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Estimados lectores, amigos y amigas:

Se presentará por primera vez en la sede del CeDoB-ICUF, Lavalleja 182, el 19 de agosto de 2022 a las 19hs. Click aquí para ver en Youtube.

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Nerina Visacovsky y equipo CeDoB.

MIRÁ ACÁ LA PRESENTACIÓN DE CULTURA JUDEO-PROGRESISTA EN LAS AMÉRICAS 19 DE AGOSTO, 19.20 HS.

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Nota traducida al castellano por Gabriela Horestein

en honor al militante anarquista, miembro fundador de la Asociación, y tío de Moacyr Scliar, el célebre escritor judeo-portoalegrense, figura importantísima en las articulaciones de la izquierda local a lo largo de buena parte del siglo xx—. Ambos espacios fueron erigidos por los socios y colaboradores de la Asociación. La mayor parte de los departamentos eran la morada de socios activos, consejeros y directores, que tenían en el terruño un espacio con las condiciones adecuadas para la elaboración y ejecución de incontables actividades culturales. En cierto sentido, había una “experiencia urbana colectivista vertical” de acción cultural judeo-progresista.

salvo los nombres de algunos miembros, pero hay indicios suficientes que permiten percibir la relevancia de la organización de la izquierda local, sobre todo, después de las huelgas de 1917, que se produjeron a raíz de las revueltas políticas en Europa del Este, la decadencia del anarco-sindicalismo y la conformación de organizaciones de partidos de izquierda, entre los que se destaca el Partido Comunista Brasilero (PCB).

En cierto sentido, la experiencia organizativa que los inmigrantes judíos trajeron del Este Europeo, sea del Bund[1], del Poalei Tzion[2], o de la Yevsektzie[3] fueron, al igual que el Bund para el POSDR[4], modelos de organización y una fuente de praxis revolucionaria. La importancia de miembros como Jacob Koutzii[5] en la organización del PCB es notoria. Fue responsable del reclutamiento del importante dirigente comunista gaúcho, Eloy Martins[6].

La Liga fue disuelta y su patrimonio, la biblioteca en ídish, retenido por la sinagoga tras las desavenencias surgidas por el ocaso político y ético de la asociación progresista gaúcha. El campo progresista no se reorganizó hasta el 30 de mayo de 1950 —lo hizo gracias a los esfuerzos de Henrique Scliar—, cuando se aprovechó el impulso de la superioridad moral que se le atribuyó a la Unión Soviética por la victoria de los aliados durante la Segunda Guerra Mundial —entonces se fundó el Clube de Cultura. 

La estructura del Clube de Cultura contaba con un grupo interno reservado, de miembros más antiguos y pertenecientes a la generación de inmigrantes que trajeron de Europa Oriental las bases comunes de todas las asociaciones que llegaron a conformarse en el Idisher Cultur Farband (ICUF)[7]. Este núcleo originario de asociados, probablemente conformado por remanentes de la Liga Cultural Israelita, se afiliaba directamente a ICIB[8] o ICUF brasilero, defendía los principios idishistas y abarcaba un amplio abanico de posiciones políticas, antifascistas, desde Poalei Zion hasta la Sección Judía del PCB.

idishistas en suelo soviético y de todo tipo de indicios y acusaciones de antisemitismo de Estado en la URSS. El Informe Jrushchev llevó a la ruptura de la importante unidad promovida por la superioridad moral atribuida a los gigantescos esfuerzos bélicos de la URSS en la Segunda Guerra Mundial.

La retirada de gran cantidad de socios llevó a la Entidad a enfrentar dificultades de mantenimiento y problemas en la reorientación de su línea de acción frente a la sociedad judía y gaúcha, y en su propuesta de integración, lo que generó un viraje, en los años 60, hacia la apertura para que toda la comunidad portoalegrense pudiera asociarse. En la práctica, el Clube de Cultura siguió siendo una asociación mayoritariamente judía y bajo la hegemonía de los judíos, pero dentro de un marco social abierto a todos los sectores progresistas de la sociedad en general.

readecuación parcial de las actividades progresistas generaron una efervescencia cultural que duró hasta la llegada de los militares al poder y la ruptura institucional provocada por el Golpe de 1964. Ese periodo consagró al Clube de Cultura como espacio cultural progresista y como defensor de los principios democráticos, defensor de la vida y de la libertad, ideas que fueron la base de las memorables conmemoraciones del Levantamiento del Ghetto de Varsovia.

Todo eso es prueba de la fuerte integración y de la intención de participar en la construcción de una coalisión de carácter democrático y popular; también de la expresión de la tendencia en la lucha antifascista, de los activistas progresistas judíos en Porto Alegre. El largo periodo de la dictadura cívico militar 1964-1985 fue afrontado con distinción por los royt yidn[12].  El Clube de Cultura es reconocido, y esa es la razón tácita y fundamental de que fuera nombrado patrimonio cultural, como un espacio de resistencia cultural ante las fuerzas reaccionarias y regresivas de los años de plomo. Cabe destacar la inolvidable presentación de Vinicius de Morales[13] en 1967 —el público se extendió desde el escenario del Auditorio Henrique Scliar hasta la calle Ramiro Barcelos—, la que se consolidó como la emulación de un próspero movimiento estudiantil en la coyuntura de mayo de 1968.

el surgimiento de propuestas políticas de centro y conciliatorias como el Partido de los Trabajadores (PT) dificultan la recomposición y renovación de un núcleo dirigente coherente con los principios fundacionales de la Entidad.

y de entretenimiento, pero sin una línea de acción propia. El proyecto progresista de emancipación humana encuentra poquísimo eco, lo que se observa en sus concesiones a propuestas ajenas a la propia estructura organizativa. A gran escala, el espacio no es más que un reducido lugar para conciertos, que demanda enormes recursos para mantener su estructura física, reflejo de su decadente estructura organizativa y política. Las salas inutilizadas y la interdicción del Auditorio Henrique Scliar marcan la fase actual de la entidad, que intenta sobrevivir, en parte, por la imagen que viene de su pasado progresista y el protagonismo del royt yidn.

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[1] Sindicato del Partido Obrero Judío en el Este europeo. La Unión de los Trabajadores Judíos (Bund) fue, para Lenin, un modelo organizacional para el POSDR; el Bund reclamó el monopolio del trabajo político sobre los trabajadores judíos poco después de 1917.

[2] Partido marxista-leninista y sionista.

[3] Sección Judía de los Partidos Comunistas. La forma en que el PCUS resolvió el enfrentamiento con el Bund, lo que condujo a su expulsión.

[4] Partido Obrero Socialdemócrata Ruso, partido que fue dividido en bolcheviques y mencheviques. 

[5] Miembro importante del Clube de Cultura y del Partido Comunista Brasileño (PCB), fue un crítico de cine pionero en Porto Alegre bajo el seudónimo de Plinio Morae y padre de Flavio Koutzii, histórico militante del Partido de los Trabajadores.

[6] Secretario político del PCB en Rio Grande do Sul, durante la mayor parte del siglo XX.

[7] Federación Cultural Judía, organizada en 1937 en París como frente cultural judío antifascista.

[8] Instituto de Cultura Israelita Brasileira (ICUF en São Pablo). Organizó el trabajo progresista en el país y dirigió el periódico bilingüe Unzer Shtime (Nuestra voz).

[9] Informe en el XX Congreso del PCUS (1956) conocido como “discurso secreto”, al no publicarse completo hasta 1989 en el que denunciaba los crímenes del estalinismo. (N. de T.)

[10] Célebre teatrista de Rio Grande do Sul que pasó desapercibido hasta la década de 1960, cuando algunas de sus obras fueron representadas en el Clube de Cultura, momento en el que salieron a la luz pública.

[11] Político laborista de gaúcho, gobernador del Estado de Río Grande do Sul y figura central de la Campaña de la Legalidad, que pretendía garantizar la continuidad democrática con la toma de posesión del presidente João Goulart.

[12] En ídish, la lengua de los judíos de Europa del Este, los “judíos rojos”.

[13] Poeta, música y diplomático brasileiro.

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La mayoría de estos trabajadores venía de Polonia, Rusia zarista, Rumania; países con fuerte presencia de los movimientos socialistas y revolucionarios, por lo que no sorprende que parte de este contingente haya llegado a Brasil con experiencia en el campo de la organización política.

En Rio de Janeiro los judíos se asentaron principalmente en la región de Praça Onze (Plaza Once), en el centro de la ciudad, bien cerca del puerto, donde también vivía un gran contingente de población negra, recién salida de la esclavitud[1]. Allí surgieron varias iniciativas de ayuda mutua y de organización política, que derivaron en la aparición de diversas organizaciones, entre estas, la Biblioteca Israelita Scholem Aleichem, fundada en 1915. Inicialmente fue creada como ámbito para la socialización de la cultura ídish, pero rápidamente se transformó en el punto de convergencia de militantes roiten (“rojos” en ídish)de diversas afiliaciones. 

En los años 20 del siglo pasado, el mito del “complot judeo-bolchevique”[2] era un fantasma que interpelaba a las clases dominantes locales, por lo que la existencia de instituciones “neutras” era fundamental para burlar a las autoridades: estas ofrecían un lugar para la militancia de extranjeros, sobre quienes rondaba la omnipresente amenaza de deportación.

Es importante enfatizar que, en el duro clima político de los años 30, los ecos de las disputas en Europa estimularon la formación de varios grupos, más o menos alineados con la extrema derecha; el más grande de estos fue la Acción Integralista Brasilera (AIB), organización abiertamente fascista cuyo ideólogo, Gustavo Barroso, puede ser clasificado como uno de los padres del “pensamiento” antisemita brasileño. Estos grupos abrazaban como verdadera la tesis del complot judeo-bolchevique y presionaban a las autoridades para que se limitara la entrada al país de judíos que escapaban de Europa.

En 1930 un nuevo grupo dominante[3] patrocinó la revolución que sustituyó a las antiguas oligarquías, por nuevos oligarcas, más modernos y conectados con los nuevos centros del capitalismo. Con un discurso nacionalista y modernizador, este movimiento cautivó a los fascistas brasileños, quienes comenzaron a tener una creciente influencia sobre los líderes de esta “revolución”.

La Revuelta Comunista de 1935[4], en la que la participación de militantes judíos fue absolutamente desproporcionada en relación con la cantidad porcentual de judíos en la sociedad, ofreció combustible en cantidad para la consolidación de las posiciones antisemitas/anticomunistas en el centro del poder. 

En 1937 el capitán Olímpio Mourão Filho[5] que, en ese momento, era jefe del servicio secreto de la AIB, divulgó un falso “plan secreto de la Komintern[6]” para tomar el poder en Brasil, al que nombró con el título de “Plan Cohen”. La falsa propaganda fue el justificativo para el cierre del régimen y la promulgación de la Constitución de 1937[7], apodada “polaca”, dada a la gran similitud con la constitución protofascista polaca de 1935.

En este contexto, la existencia de espacios de militancia fuera de los organismos formales partidarios resultó fundamental para la seguridad, y la BIBSA sirvió como organización “paraguas” para diversas tendencias, aunque siempre mantuvo una cierta hegemonía de miembros ligados al PCB.

…La otra parte de los judíos, más fiel a sus opiniones políticas que a las tradiciones religiosas [sic], se divide en dos: la de tendencias comunistas y la otra, la más grande, con tendencias sionistas. La de tendencia marxista o, mejor dicho, comunista, es constituida por un grupo de judíos que, en su mayoría, son de los que no lograron el mismo éxito financiero que los otros en Brasil; ambulantes fracasados, pequeños artesanos, empleados, etc., que de un modo general, son tratados con poco aprecio por los demás. Una buena parte ya venía de su país de origen con ideas comunistas, aun cuando aquí, en Brasil, se abstuviesen de participar de las actividades del PCB. Son, de cierta manera, elementos que formaron parte de la antigua organización comunista rusa MOPR o, en ruso, Mejdunarodnoie Obschtchestvo Pomoschtcchi Rabotchim [sic] o, en portugués, Sociedade Internacional de Auxílio aos Trabalhadores [Sociedad Internacional de Auxilio a los Trabajadores] o, como es más conocida la organización, Socorro Rojo Internacional. Estos elementos están, ciertamente, concentrados en la Biblioteca Israelita Brasileira “Scholom Aleichem”, y sostienen todavía la Escola Israelita Brasileira “Scholom Aleichem”. […] Su periódico exponente es actualmente el Unser Stime (Nuestra Voz). Apoyan el ideal judío de un Estado propio, pero de cuño marxista, satélite de Rusia, y rechazan por eso el hebreo, adoptado por los sionistas y por el Estado de Israel como lengua unificadora, y admiten solamente el ídish por ser el idioma popular […]. En 1934-35, organizaron una cocina proletaria, en la Praça Once […] que, posteriormente, fue clausurada por las autoridades brasileñas [sic].

a BIBSA como a las organizaciones antes vistas como “subversivas”. La libertad de la posguerra trajo a la superficie una serie de fracturas en las organizaciones que antes estaban ocultas, dada la necesidad de supervivencia.

Al final de los años 40, el movimiento judío progresista vio el fracaso de la experiencia de Birobidyán[8], y el aumento sustancial de la importancia política de los sionistas. La fundación del Estado de Israel, con el abierto apoyo de la URSS, dividió a las corrientes políticas, lo que trajo un periodo de grandes disputas en la BIBSA y las demás organizaciones que componían el ICUF brasileño[9]. Es interesante citar parte de un artículo publicado en la revista sionista Aonde Vamos? (¿A dónde vamos?) de 1956, al respeto de las posiciones sobre la Crisis de Suez[10]:

Apenas concluido, el conclave del IKUF –entidad techo de los progresistas de Brasil, de cuyas decisiones definidas en la semana pasada nos ocupamos en nuestra edición anterior— dejó a este sector abandonado. En efecto, se manifestó una fuerte crisis sobre cómo llevar a cabo la decisión, independientemente de reservas ideológicas. Ya que Israel está carente, urge un apoyo moral y material a Medinah. La resolución: “El comité Central de la Unión Cultural Israelita Brasileña IKUF”, junto con los comités de las ciudades de Rio de Janeiro, São Paulo, Belo Horizonte, Niterói, Curitiba, Bahía y Santos. Reunidos en momento de excepcional gravedad para el Estado de Israel y el pueblo judío (…) Y en todas las ciudades de Brasil, inició una fermentación del Diablo. Noche tras noche se realizaron reuniones para discutir de nuevo sobre lo que ya fuera resuelto. Grosso modo, había dos tendencias en conflicto. Una pro, otra contra Israel. Hoy a la noche tendrá lugar otra reunión del IKUF en la Capital en la cual el asunto deberá ser aclarado, y se debe establecer cuál de las dos tendencias prevalecerá.

El año 1956 fue también el año del xx Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS), cuyo informe trajo perplejidad a toda la izquierda mundial. La BIBSA, en gran medida, reflejó las disputas de las corrientes que se movían en la sociedad brasilera. Permaneció activa durante todo el periodo de ebullición que culminó con el golpe cívico-militar de 1964[11].

Particularmente, recuerdo que cuando joven, por la década del 80, al frecuentar el auditorio pude ver que todavía se hallaban tres o cuatro butacas, en el centro de la primera fila, con la palabra “censura” pintada en el espaldar. Algún patricio espirituoso ciertamente había tenido la idea de poner al gato el cascabel.

La ASA sufrió con la dictadura, sufrió con la crisis de 1968 en Polonia[12], con el fin de la URSS, con la reorganización de la izquierda tras el fin de la dictadura brasilera, pero estuvo siempre viva y actuante, honrando la Historia de nuestros antecesores.

Hoy el mundo vive asombrado por el retorno del odio y de la intolerancia, y Brasil ha tenido un papel destacado en la “vanguardia del atraso” que azota diversas democracias. Una vez más, prima la cuestión de la sobrevivencia sobre cualquier divergencia. La tarea urgente de todas las organizaciones democráticas es hoy, nuevamente, derrotar al fascismo en las urnas, en las calles y en los corazones, para que se pueda volver a soñar con la construcción de una sociedad justa y fraterna. La ASA sigue activa para, junto con el conjunto de la sociedad, traer de vuelta la esperanza en el futuro.

Mir zaynen do! (¡Acá estamos!)

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[1] Brasil fue el último país occidental en eliminar la esclavitud, lo que ocurrió recién en 1888.

[2] Teoría internacionalmente difundida, desde el triunfo de la Revolución Rusa, según la cual los judíos asquenazíes que migraron a América eran representantes y promotores del comunismo soviético y, sus instituciones, organizaciones colaterales de la Internacional Comunista que buscaban tomar el poder. (N. de T.)

[3] La Revolución de 1930 fue un golpe de Estado liderado por la Alianza Liberal, la que impuso a Getulio Vargas al poder, quien gobernaría hasta 1945. La Alianza derrocó al presidente paulista Washington Luís antes de que pudiera asumir el presidente electo democráticamente Júlio Prestes, y puso fin a la denominada República Velha. (N. de T.)

[4] Sublevación militar de inspiración comunista cuyo fin era derrocar al régimen de Getulio Vargas. Fue un amotinamiento de guarniciones militares, apoyado por la dirección del Partido Comunista Brasileño. Contaba con la colaboración de otros militantes comunistas recién llegados a Brasil desde la Unión Soviética. (N. de T.)

[5] Este Capitán, al llegar a General, tendrá un papel decisivo en el desencadenamiento del golpe militar de 1964.

[6] La Internacional Comunista. (N. de T.)

[7] Getulio Vargas cerró el Congreso Nacional y, con esta Constitución, se autoadjudicó los tres poderes; también abolió todos los partidos políticos, incluido el AIB. Se instauraba el Estado Novo, el que duraría hasta 1945. (N. de T.)

[8] Durante la segunda mitad de la década del 20, por iniciativa de Stalin (como comisario de Nacionalidades), se proyectó la creación de un territorio nacional judío, para lo cual se eligió una extensa zona a orillas del río Amur, en la frontera con Manchuria, China. Denominada Birobidyán, se la proclamó región autónoma judía en 1934. (Fuente: Visacovsky, N. (2016), Argentinos judíos y camaradas: tras la utopía socialista, Buenos Aires, Biblos, p. 59.) (N. de T.)

^[9] Entre las instituciones de la izquierda judía más relevantes en Río de Janeiro encontramos la Biblioteca Israelita Brasileira Sholem Aleichem (BIBSA), la Biblioteca David Frishman en Niterói, el Colégio Israelita Brasileiro Sholem Aleichem […], la Escola Israelita Brasileira Eliezer Steinberg, el Colégio Hebreu Brasileiro, un comedor de los trabajadores – el Arbeter Kich – en Praça Onze, el Socorro Vermelho Judaico (Brazcor), el Centro Obreiro Brasileiro Morris Winchevsky, la  Associação Sholem Aleichem (ASA) y la Sociedade de Beneficiente das Damas Israelitas Froien Farain. (Fuente: Esther Kuperman, “Roite idn: izquierda judía en Río de Janeiro”, en Visacovsky, N. (2022), Cultura judeo-progresista en las Américas, Colección Archivos-Cehti, Imago Mundi, Buenos Aires, Ediciones ICUF.) (N. de T.)

[10] Guerra del Sinaí o crisis de Suez: contienda militar librada en Egipto en 1956, que implicó a la alianza militar formada por el Reino Unido, Francia e Israel en contra de Egipto, el cual contó con el apoyo de los países que actualmente conforman la Liga Árabe. Fue una victoria militar para los tres aliados; pero también una derrota política, ya que la gran presión diplomática por parte de los Estados Unidos y de la Unión Soviética forzó a Francia, Reino Unido e Israel a retirar sus ejércitos. A cambio de retirar sus ejércitos del Sinaí, Israel obtuvo indirectamente de Egipto el compromiso de detener sus envíos de armamento a las guerrillas que luchaban contra Israel. Las tensiones continuarían en la zona y acabarían desembocando en la Guerra de los Seis Días de 1967. (N. de T.)

[11] El Golpe militar de abril de 1964 tuvo lugar contra el presidente João Goulart por parte de militares brasileños con el apoyo del gobierno de los Estados Unidos, y duró hasta 1985. Fue apoyado por los principales periódicos, por gran parte del empresariado, de los propietarios rurales, parte de la Iglesia católica, varios gobernadores​ y amplios sectores de clase media. La dictadura suspendió el orden constitucional, y persiguió y reprimió a la disidencia, especialmente a la “amenaza comunista”. (N. de T.)

[12] Protestas de estudiantes e intelectuales contra los comunistas del gobierno de la República Popular de Polonia, su represión por los servicios de seguridad, y la concurrente campaña antisionista emprendida como respuesta a la crisis política, por el Gobierno polaco. (N. de T.)

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Nota traducida al castellano por Gabriela Horestein

El film integraba el ciclo O cinema e o irrepresentável (El cine y lo irrepresentable), e incluía títulos como Hiroshima mon Amour, de Alain Resnais; o Kapo, de Gillo Pontecorvo. La sesión fue suspendida y se alegaron razones de seguridad.

Más que un debate sobre el film, se destacaron los testimonios de indignación sobre los rumbos de las instituciones comunitarias y de los órganos que actuaban en representación de la comunidad judía en San Pablo.

Ese encuentro de personas que no tenían una tradicional relación con la Casa do Povo trajo a la luz un importante fenómeno de transformación en las prácticas sociales más recientes: la búsqueda de espacios donde sostener una experiencia judía menos formateada por las instituciones, en diálogo con las cuestiones del presente, ha movilizado a personas con variados grados de cercanía, de conocimiento y/o identificación con el judaísmo. Esa aglutinación generó una dinámica más fluida, con lazos menos formales de pertenencia a las instituciones, y con duración variada.

En un momento en el que las conexiones digitales son facilitadoras, vale considerar que los debates y acciones no se restringen a los temas locales, y que la integración entre las acciones institucionales, las discusiones y las movilizaciones en red son una realidad.

Uno de los grupos pioneros —y exitosos— en articular a judeo-progresistas brasileros en plataformas digitales fue el Judeus Brasileiros Progressistas (Juprog) fundado en 2011. Sérgio Storch, un ingeniero paulista con gran desempeño profesional en la articulación de redes, muerto por COVID en 2021, fue uno de sus grandes impulsores. Buscaba una visión estratégica que conectara los temas de la vida de los judíos en Brasil con los enfrentamientos de toda la sociedad brasilera, las relaciones con Israel y con Palestina, el combate contra el antisemitismo.

Ese episodio hizo que los participantes del grupo que habían firmado la carta fueran llamados “ratas Juprog” entre los grupos judíos de derecha.

En el contexto nacional, desde el año 2013 se observa un foco de atención en las acaloradas disputas políticas. Aunque desencadenadas por huelgas lideradas por movimientos como el Passe Livre contra los aumentos en las tarifas de transportes, las manifestaciones fueron cooptadas por grupos que se oponían a las administraciones federales lideradas por el Partido dos Trabajadores (PT).

Usando la corrupción como lema central, se posicionaron en escena grupos como Movimento Brasil Livre (MBL) y otros similares, con un discurso de desconfianza al juego político tradicional, pero asociado este de diversas maneras a las cúpulas conservadoras del Congreso Nacional.

En las elecciones del año siguiente, tras la reelección de Dilma Roussef, la manifestación inmediata del candidato del PSDB, Aécio Neves, de sospecha de fraude en las urnas dio inicio a un desgastante proceso de obstrucción del poder Ejecutivo, que condujo a las articulaciones que elaboraron la destitución de la Presidenta, en agosto de 2016.

La caída de Dilma fue denunciada como golpe por todos aquellos que reconocían, en las políticas públicas que venían siendo gestadas y perfeccionadas por los gobiernos de Lula y Dilma, el verdadero motivo de su destitución.

reducción de todas las acciones relacionadas con temas ligados a mujeres, a combatir la discriminación racial y a la promoción de la diversidad, en general.

Esa tensión política, proceso bastante parecido al que vivieron otros países, provocó rupturas internas en las relaciones de la comunidad judía, en los debates al interior de las familias, y todo en un clima bastante hostil. La Operação Lava-Jato, estructurada como un conjunto de investigaciones sobre malversaciones y corrupción, ofreció una gran cantidad de material mediático, entre testimonios cuestionables y selectivas filtraciones de denuncias, para agitar que la opinión pública criminalizara al PT, y en especial del expresidente Lula.

Ese juego perverso de luces y sombras también promovió debates internos y subdivisiones entre los frentes considerados progresistas. El posicionamiento prodestitución (impeachment) ganó apoyo en figuras destacadas del campo democrático brasilero, quienes dieron aval a los alegatos de corrupción contra Lula, sus ministros y cuadros importantes del PT.

La propia detención de Lula, el 7 de abril de 2018 (en medio de un proceso que finalmente terminó impugnado, tras la confirmación de la colusión entre fiscales y jueces, a través de mensajes publicados) siguió siendo un punto de discordia.

En febrero de 2017, un Manifiesto lanzado por los judíos de San Pablo logró evitar que el club Hebraica recibiese a Bolsonaro, entonces en vías de volverse candidato a presidente. Los directivos del club de Río de Janeiro, a pesar de eso, realizaron el evento en su sede.

Ya durante la campaña, después de haber tomado posesión del poder, Bolsonaro mantuvo un discurso explícitamente contrario a los valores asociados con los Derechos Humanos.

En este video divulgado por judíos del colectivo Shlepers (Zaparrastrosos, en ídish) días después del evento en Río de Janeiro, se ofrecen contrapuntos a algunas de sus declaraciones: “Los judíos también son cristianos”, “sería incapaz de amar a un hijo homosexual”, “no te violo porque no te lo merecés”, “el error de la Dictadura fue torturar y no matar” son algunas de las barbaridades proferidas.

Se volvió urgente garantizar una voz más enérgica y con pautas más específicas  contra el discurso violento de la extrema derecha, y crear un espacio para la expresión de posicionamientos políticos variados. Esto explica el surgimiento de varios colectivos judíos que emergieron en esos años. ¿Qué pautas y qué acciones podemos destacar?

Judeus pela Democracia, también organizado vía redes, pasó a actuar expresando la preocupación por la salud de las instituciones del Estado brasilero, ante las conductas dudosas en los procesos que envolvieron la deposición de Dilma y la condena de Lula. Se tornó un colectivo que se ocupa de trazar un contrapunto al apoyo esbozado por algunos empresarios judíos a la candidatura de Bolsonaro, tomado muchas veces por los medios como un “apoyo de la comunidad judía” como un todo.

También fueron los Judeus pela Democraciaquienes se hicieron presentes en solidaridad con Lula, al reunir a un grupo que fue a Curitiba a protestar contra su prisión y a visitarlo.

El énfasis de repudio ante cualquier tipo de discriminación y violencia, en un contrapunto importante ante el creciente discurso de odio, logró permear su mensaje en el colectivo Me dê a sua mão: mulheres judias pelos direitos humanos (Dame la mano: mujeres judías por los Derechos Humanos).

En septiembre del mismo año, se sumaron al #elenao (él no), acto contra el candidato Bolsonaro convocado por mujeres, con cerca de 500 mil personas.

El rechazo a la trivialización de los actos de tortura y asesinatos practicados por el Estado brasilero durante la dictadura militar fue otro motivo de movilización. Las escaleras de la Casa do Povo estaban repletas el 24 de octubre de 2018, luego de que Bolsonaro declarara que la muerte del periodista judío Vladimir Herzog, en 1975 —reconocidamente asesinado en las dependencias de la Policía política— podría haber sido un suicidio. El acto, organizado por Judeus pela Democracia y por miembros de los movimientos juveniles, en memoria de todos los muertos por la dictadura, terminó con una caminata desde el barrio de Bom Retiro hasta la puerta remanente de la prisión de Tiradentes. 

Bolsonaro fue electo con el 55% de votos válidos, con lo que derrotó a Fernando Haddad, quien obtuvo el 44% del electorado, aún en medio de un fuerte movimiento anti-PT. Su victoria confirmó las predicciones pesimistas, con un Presidente que actuó con evidente escarnio político y desmontando de forma programada el trabajo de los ministerios, instituciones, y toda y cualquier política pública volcada a la educación, a la cultura, a las ciencias y a la promoción de los Derechos Humanos.

Siguiendo los pasos de Donald Trump, trabaja incansable para desacreditar a las instituciones políticas y para organizar hordas de seguidores. Sea por medio de la liberación del acceso a armas de fuego, sea fomentando y protegiendo las acciones de milicias digitales, vemos cómo se repite en Brasil el guion que orienta el ascenso de líderes autoritarios contemporáneos alrededor del mundo.

El uso de símbolos judíos por parte de Bolsonaro y sus seguidores, así como su constante retórica de admiración por el Estado de Israel se convirtieron en un motivo más de inquietud y desacuerdo en la propia comunidad.

bolsonarista, y también esa apropiación bien poco judía fue banalizada por los sectores de derecha de la población judía, que lo interpretan como “amor a Israel”.

Esa práctica desencadenó nuevas demandas a los sectores judeo-progresistas, pues generó posicionamientos de tenor antisemita por parte de miembros de movimientos de izquierda. Así, se tornó necesario trabajar para deconstruir las continuas acusaciones de apoyo de los judíos a Bolsonaro —como si hubiese vuelto necesario ser mucho más expresivos que otros sectores de la sociedad— y la identificación de Israel con esa desastrosa dirigencia de extrema derecha brasilera.

En ese escenario sumamente turbulento, la multiplicación de colectivos e instituciones compone una estrategia de ocupación de espacios en los medios, y de articulación con otras instituciones nacionales que trabajan por las mismas causas. Movimiento negro, dirigencias indígenas, colectivos LGBTQIA+, representantes de frentes de acción interreligiosos vivencian momentos de aproximación y profundización de las reflexiones, y de acciones conjuntas.

Democracia, es visible la preocupación de que el embate del momento sea entre civilización o barbarie.

En este escenario de tierra arrasada en el que Brasil se encuentra, con 33 millones de personas sufriendo la hambruna y la pérdida de, al menos, 700 mil de sus habitantes a causa de Covid-19, tenemos elecciones previstas para octubre. Existen preocupaciones justificadas de que Bolsonaro haga fraude en las elecciones. El último 5 de julio se lanzó el manifiesto “Judíos y judías contra Bolsonaro – con Lula y Alckmin en primera vuelta”. La participación en masa de los colectivos progresistas demuestra la continua movilización en este momento crítico. Es improbable, entretanto, que la derrota de Bolsonaro sea suficiente para frenar el veneno social inyectado en la sociedad brasilera, en los últimos años.

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[1] El artículo “Segurança à margem”, escrito por mí y por Jairo Degeszajn sobre este tema, fue publicado en el Jornal Nossa Voz, y se puede acceder a través de este link.

[2] Institución heredera de la tradición icufista brasilera, a la cual pertenece la autora de este artículo o [N. de T.]

[3] Institución de tradición icufista en Río de Janeiro.

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Nota traducida al castellano por Gabriela Horestein

UN POCO DE HISTORIA

semanario O Pasquim[2], el que fue un importante foco de resistencia culturaldurante la dictadura cívico-militar iniciada en 1964). Incentivaba la participación de jóvenes mediante grupos de teatro y encuentros sociales. En la década de 1940, la Praça Onze fue demolida con el fin de construir la avenida Presidente Vargas. La BIBSA se trasladó, entonces, a otra dirección dentro de la región central, donde permaneció hasta la creación de la Associação Scholem Aleichem (ASA).

En 1947 fue creado el periódico Unzer Shtime (Nuestra voz), un semanario editado casi totalmente en ídish que llegó a tener sucursales en 9 ciudades (Río de Janeiro, São Paulo, Belo Horizonte, Curitiba, Recife, Salvador, Niterói, Santos y Porto Alegre). Era sostenido por una gran red de activistas y su circulación alcanzó, en los años 60, una tirada cercana a los 2000 ejemplares. De acuerdo con Luiz Mendel Goldberg, uno de los colaboradores más activos, “participó en campañas electorales, propagando candidaturas populares, democráticas y nacionalistas”[3].Cesó su actividad tras el golpe cívico-militar del 31 de marzo de 1964, el que destituyó al presidente João Goulart e instauró una dictadura que duraría 21 años.

Esa disputa ideológica atravesaba de diversas formas a las instituciones de la comunidad judía. En Tijuca ya se observaba un éxodo de judíos hacia los barrios de la zona Sur (especialmente Flamengo, Laranjeiras, Botafogo e Copacabana) factor que explica, en gran medida, la crisis final que, en 1995, llevó al cierre de las actividades del colegio. Es relevante destacar que hoy ningún colegio judío en Río tiene ídish en su currículo.

El segundo brazo del trípode era la Associação Kinderland, cuyas actividades se concentraban en una colonia durante las vacaciones del verano, en la localidad de Sacra Família do Tinguá, región serrana de Río.

Kinderland sucedió a la Associação Feminina Israelita Brasileira (AFIB), la que fue creada después de la Segunda Guerra Mundial con el objetivo de ayudar a los niños que quedaron huérfanos tras el conflicto La colonia pretendía ser mucho más que un espacio para el ocio. El programa estaba orientado por un espíritu colectivista, de estímulo y valorización del bien común y de la paz. Su sede administrativa se hallaba en las dependencias de ASA.

El tercer brazo era ocupado por ASA, fundada en 1964 como la heredera patrimonial e ideológica de BIBSA.

Durante mi paso por ASA, no percibí una articulación consistente entre esas tres entidades. A pesar de que los dirigentes fuesen, con frecuencia, los mismos, los contactos entre estas eran meramente burocráticos, y no se lograban realizar actividades conjuntas ni una planificación común.

MI MILITANCIA EN ASA

Llegué a ASA a comienzos de 1989. Venía de una larga historia de alejamiento de las cuestiones judías y tenía poca información sobre la Institución. Buscaba un espacio que conjugara mis convicciones políticas con la posibilidad de construir un judaísmo sin anclaje en la religión. Fui muy bien recibido por el Consejo Directivo, el que me invitó a participar en las reuniones semanales. No tardé en percibir lo que estaba pasando. ASA estaba en proceso de vaciamiento. La dictadura cívico-militar (1964-1985) había golpeado fuertemente a la Entidad: había desalentado la participación política en general, inhibido el acercamiento de los más jóvenes, y perseguido activistas.

La crisis del llamado socialismo real[4], que culminó con el fin de la Unión Soviética, también repercutió en el judeo-progresismo. El surgimiento de alternativas de participación social y política dentro de la izquierda, fuera de la influencia del Partido Comunista Brasilero (PCB), trajo turbulencia en el campo progresista. El Consejo Directivo de ASA estaba bastante avejentado y había un claro hiato generacional. El número de asociados, incluso de aquellos que abonaban la cuota societaria, era muy reducido y la frecuencia de los eventos, modesta. La biblioteca, con miles de ejemplares en ídish, remanente de BIBSA, ya no tenía más lectores.

Me atrevo a decir que ningún estudio de la prensa judía brasilera estará completo, si no tiene en cuenta la trayectoria y el contenido del Boletín de la ASA.

En 1995 se fundó el Coro de ASA, dirigido desde el comienzo por la maestra Cláudia Alvarenga. Ya en 1996, Cláudia organizó el 1.° Encuentro Coral de ASA, en el que reunió a grupos corales provenientes tanto de adentro como de afuera de la comunidad judía. Desde entonces, el evento tuvo una frecuencia anual, y atrajo siempre una gran cantidad de público. El Coro de ASA frecuentó el circuito cultural de Río de Janeiro y se presentó en muchos espacios, dentro y fuera de la ciudad.

Destaco un concierto que dio el Coro, en 2008, en la Sala Cecilia Meirelles, una de las más importantes de Río. Con la pandemia de Covid-19, el grupo coral se terminó dispersando.

Durante los 27 años que estuve en ASA, promovimos numerosos debates, proyecciones de películas, conciertos, cursos. Eventos con gran convocatoria fueron los que rememoraban el 30 aniversario del golpe cívico-militar de Chile, en 2003, y el del 40 aniversario del golpe cívico-militar en Brasil, en 2004. Este último contó con la presencia del rabino Henry Sobel, protagonista del gran acto ecuménico en protesta contra el asesinato del periodista Vladimir Herzog, por parte del aparato represivo de la Dictadura, en 1975. El acto, realizado en la Catedral da Sé, en São Paulo, fue uno de los eventos históricos de la resistencia antidictatorial. Articulamos un Manifiesto de repudio tras el atentado a la sede de AMIA en Argentina, en 1994, que contó con decenas de adhesiones, provenientes tanto desde adentro como desde afuera de la comunidad judía. Fuimos la única entidad judía presente en las protestas contra la invasión imperialista en Irak, en 2003. Nos aproximamos a los sectores del movimiento por los derechos de la población negra, en relación con su agenda antirracista. Creamos un informativo virtual, Boca no Trombone (“Boca en el trombón”, expresión que, en portugués, significa “vocalizar una opinión con vigor”), que manifestaba la posición de la Entidad frente a los acontecimientos relevantes en los ámbitos nacional e internacional.

Congregação Judaica do Brasil (CJB). Hoy Bonder es un líder religioso reconocido tanto dentro como fuera de la comunidad judía. Sus libros repercuten en el medio intelectual brasilero. En el auditorio, cuya acústica siempre fue muy elogiada por músicos y coristas, se presentaron artistas de relevancia. Se destacan los guitarristas Turíbio Santos y Luiz Carlos Barbieri, el trío Madeira Brasil, el conjunto Zemer (de música klezmer[8]) y los grupos Longa Florata, Garganta Profunda y Quadro Cervantes.

LAS PIEDRAS EN EL CAMINO

Cierro con un breve resumen de los obstáculos que enfrentamos durante el periodo en el que estuve en ASA. Estos continúan vigentes y representan un gran desafío para la continuidad de la Institución.

• Pérdida de dos pilares que sustentaron la entidad por décadas: el ídish como referencia cultural y la base social, originalmente de inmigrantes (un reflejo de esto es el bajísimo número de miembros-contribuyentes, lo que se traduce en fragilidad financiera).
• Desinterés de la juventud por integrarse en los consejos directivos y en las actividades cotidianas de la Entidad.
• Fracaso en atraer a intelectuales para realizar el trabajo de construcción institucional.
• Indefinición ideológica tras el colapso de las primeras experiencias socialistas.
• Aburguesamiento de la comunidad judía, con la consecuente traslación de valores.
• La inexistente articulación con entidades judeo-progresistas de América Latina, especialmente con las de Argentina y Uruguay.

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[1] Torelly trabajó en un periódico llamado A Manhã, en castellano, La Mañana. Cuando renunció con el fin de fundar su propio periódico, simplemente anuló la tilde (~) en la segunda «a», y transformó el nombre en A Manha. En portugués, «manha» tiene varios significados. Torelly, probablemente, quería hacer referencia a «una forma poco ortodoxa de resolver un problema».

^[2] Pasquín (en italiano: Pasquino) es un término peyorativo empleado para definir un escrito anónimo que se coloca en un lugar público y que generalmente contiene un mensaje crítico y satírico contra una persona u organización, tal como la iglesia o el gobierno. Citado en: García Mouton, Pilar; Grijelmo, Álex (2011). Palabras moribundas. Penguin Random House Grupo Editorial España.

[3] “Unzer Shtime (1947-1964)”, publicado en el Boletín ASA N.° 35, mayo-junio de 1995.

[4] Con este término se designó, durante la década de 1960, el tipo de socialismo imperante en la Unión Soviética y otros países, que se consideraba como el único modelo viable frente a concepciones distintas del comunismo inspiradas en las ideas de Marx y otros pensadores. (N. de T.)

[5] El ritual principal de Peisaj (Pascua) es una fiesta religiosa conocida como Seder, que significa «orden» en hebreo, en la que se reúnen familiares y amigos durante las dos primeras noches de la fiesta. (N. de T.)

[6] Peisaj es, quizás, la más importante festividad de la comunidad judía; en esta se celebra la liberación del pueblo judío de la esclavitud de Egipto; es la fiesta de la libertad y la fiesta de la liberación. (N. de T.)

[7] En general, la Agadá es un compendio de los textos rabínicos que incorpora el folklore, las anécdotas históricas, las exhortaciones morales y los consejos prácticos en diversas esferas que van desde los negocios hasta la medicina. (N. de T.)

[8] Género musical étnico originado en la tradición judía askenazí de Europa del Este. (N. de T.)